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Psicoanálisis y cine: Donde no-todo ha sucedido

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Una corazonada es la creatividad tratando de decir algo (Frank Capra)

El cine, como el psicoanálisis, son lugares donde la imagen se convierte en el goce estético que revela lo inaprensible de la mirada; es decir, su límite y su inminencia. La relación entre ambos indica que en la imagen no solo se lee, sino que se escribe. La etimología de la cinematografía da cuenta de esto, ya que implica un movimiento (kínesis) y una escritura (gráphein). Cine y psicoanálisis han creado un espacio que trabaja sobre el deseo oculto y sobre la posibilidad de interpretarlo, aunque cada interpretación sugiera una nueva escritura. Lacan (1962) postula que la verdad surge del falso reconocimiento, y para ilustrar su ejemplo cita la película Rashômon, de Akira Kurosawa, donde la verdad acerca de un crimen surge de la incorrecta declaración de los testigos.

Hablar de cine resulta una tarea difícil. La obligación de referir aspectos técnicos y actorales, innegablemente, forma parte de este afán. Por esta razón se hablará de la situación cinematográfica, entendida como “el conjunto formado por la pantalla, la sala y el espectador, en el que se desarrollan procesos como el reconocimiento y el desciframiento de lo que se está viendo, el abandono al disfrute de la historia, la identificación con los personajes de la periferia, la fantasía, la reelaboración personal, etc.” (Casetti, 1994, p. 113). Ante esta situación, el espectador queda inmerso en el efecto del closure al llenar el vacío entre un fotograma y otro, propiciando el rodaje del filme y la experiencia que este conlleva.

El movimiento, rebelión necesaria para la creación del cinematógrafo en el año 1888 a cargo de Louis Le Prince, es el recorrido lógico del paso del fantasma al deseo evidenciado en una primera película conformada por apenas 20 fotogramas que inaugurarían el mundo del cine. Tras esta invención, una cantidad innumerable de objetos fueron colocados en una pantalla frente al espectador, objetos que despliegan una lectura tan particular de una película como del recuerdo que la subyace y que se soporta en la pizarra mágica de cada uno. Este recorrido permite dar cuenta el deseo del sujeto en tanto espectador de una película desde su propia butaca. La interpretación de una película pasará por el filtro fantasmático de quien la mire, resultando en un filme único y exclusivo del ojo observador.

Durante décadas este movimiento de fotogramas ha favorecido diversas escrituras y diversas lecturas, fundamento de los géneros cinematográficos y sus representantes. Este movimiento, equiparable a la trama de las películas, se desprende de la cronología y se asienta sobre aquello que es contado a manera de una narración en la cual intervienen una serie de aspectos técnicos, actorales, y subjetivos que posibilitan un intercambio entre en el filme y su espectador. El estilo de cada director facilita este encuentro y permite trasladar la huella de ficción en una huella de verdad. Las comedias de Billy Wilder, la simetría de Stanley Kubrick, la lucidez de Orson Welles, la delicadeza de Giuseppe Tornatore… dan cuenta del estilo que transforma la ficción en verdad.

¿De qué verdad se habla? La historia del cine tiene poco más de un siglo. No obstante, está repleta de eventos, personajes, artistas y leyendas. La evolución tecnológica ha sido un hito fundamental para elevar los niveles de perfeccionamiento de la imagen. Durante décadas, el manejo de cámaras y técnicas de filmación favorecieron la narración de cada evento en su afán de ser convincente al público espectador. Resultado de esto, surgieron diversas corrientes que planteaban la fidelidad del cine a la verdad, entendida como la realidad efectiva en su esencia (en caso de que la hubiese). Uno de los pioneros de este movimiento fue el director ruso Dziga Vértov, cuya obra posteriormente fue desarrollada por otros cineastas hasta llegar a la década de 1970 con la creación del cinéma verité (cine verdad).

Esta apuesta por evidenciar la verdad en el cine invita a cuestionar a qué se alude en esta postura. Al situar la verdad frente a la exactitud de los hechos, Lacan (2013a, p. 231) explica que esto responde a la intención de introducir la medición en lo Real, característica y meta de las ciencias exactas. El cine no es una ciencia exacta, sin embargo deja rastros de verdad en cada propuesta que sitúa en una pantalla. Retomando a Lacan, él refiere que la verdad está estructurada como una ficción (2013b, p. 755), porque pasa por el lenguaje y solo puede decirse a medias. Y es que la verdad es esa idea importante, pero las palabras la degradan y la reducen. Lo mismo ocurre con las películas, el recuerdo las transforma.

Parece imposible observar una película desde una pura objetividad cuando esta ya pasó por la lente de la cámara, y por el filtro fantasmático del espectador. Miguel Marías señala que quien habla o escribe sobre una película, “aunque acabe de verla, se basa en un recuerdo, en lo que de ella rememora, en el rastro o huella que dejó en uno. La mira no como algo presente, que está desfilando en la pantalla, sino como algo ya ocurrido, pasado, fugitivo en su propio movimiento, tal vez distorsionado o difuminado por nuestra percepción y de lo que ella hace la caprichosa y contradictoria memoria” (2008, p. 11). Los fantasmas no son solo de celuloide al hablar de cine. Estos fantasmas son los que permiten ver una película desde una perspectiva única: la del deseo.

Parece ser que la verdad del cine no es aquella que apunta a la exactitud manifestada en el hecho, tal como los jurados de la película 12 hombres de pugna. ¿Qué hay respecto a la verdad y el engaño? El engaño ha sido uno de los recursos sensoriales más utilizados por los cineastas para producir sus películas. Efectos especiales, disfraces, maquillaje, caracterizaciones extravagantes y demás, han sido herramientas que durante años han funcionado como una mentira para el espectador, mentira que lo arrastra a la verdad del filme. Es decir, engaño y mentira no son antípodas de la verdad; por el contrario, están inscritos en su texto, en el texto de la verdad. La verdad se vincula íntimamente al engaño, pues la mentira permite revelar la verdad sobre el deseo.

Mediante los recursos mencionados, los cineastas pueden desplazar el imaginario antecedente de su obra a un real tangible en una cinta fílmica tal como se presentó en su fantasía. “También lo real ha de ser imaginado” (Marías, 2008, p. 211). El espectador facilita este engaño; se hace engañar por esta escenografía, por este maquillaje, por este disfraz, ya que de esta forma podrá participar del goce estético que la imagen ofrece. En el cine los tópicos y las casualidades suelen ser inadmisibles, a menos que ocurra a ellos con deliberación y guiños y humor. En el fondo todo depende del mundo ficticio en que el autor se instale e instale al espectador. Participar de este engaño es someterse a la verdad velada por el deseo.

Respecto a la verdad y el engaño en su articulación con el deseo, es posible referir las palabras de una de las leyendas del cine: Marlon Brando, quien afirma que “tiene algo de absurdo que la gente gaste su dinero duramente ganado para entrar en una sala oscura, donde se sientan y miran una pantalla cristalina en que las imágenes se mueven y hablan. La razón de que no haya luces en los cines es porque estás ahí en tu fantasía. La persona en la pantalla hace todas las cosas que deseas hacer: besa a esa mujer que quieres besar, golpea a los que quieres golpear, es valiente del modo que quisieras serlo. El público se llevará a sí mismo al tema. Crearán cosas que no están ahí. El público hace el trabajo, ellos hacen la actuación”.

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Hablar de deseo es hablar de aquello que “inscribe la función de la falta; y eso tanto en el nivel del sujeto deseante como del objeto deseado” (Eidelsztein, 2007, p. 133). La falta, la castración, la imposibilidad de la completud, el no-todo, son aspectos de los cuales el deseo da cuenta. La verdad del deseo parece conducir a este no-todo del cual el cine se sostiene. Más de un siglo desde su inauguración, el cine ha presentado miles de películas cuyas imágenes permanecen en la retina del espectador y que son parte importante de su vida. Sin embargo es inagotable. Cada película y cada producción cinematográfica es el resultado del estilo de cada cineasta, de su forma de ver el mundo y de su apuesta por ilustrar la realidad, que siempre se presentará en falta.

Lo que rescata al sujeto barrado es desear un objeto, ¿y qué mejor lugar, si no es el cine, presenta tanta prolijidad para este cometido? Los objetos del cine llaman al espectador, pero nunca se logra encontrar Ese objeto. Al igual que en la película Rashômon, la confesión sumamente particular y equívoca de un suceso apunta a ese objeto que fue ilusoriamente aprehendido por el espectador en el filme. En este movimiento surge la verdad que dice el cine, una verdad que da cuenta del deseo por hablar, por recordar y por interpretar una película, ya que esta no es la suma de sus aspectos técnicos. Esa verdad es no-toda, pues “no puede más que semidecirse” (Lacan, 2012, p. 171).

La verdad, pese a escribirla en singular, no es única o universal. Es una verdad absolutamente particular y peculiar de cada sujeto, siempre en articulación con su deseo, y con su falta. Mientras exista deseo por parte de los cineastas y por parte del espectador, el cine seguirá siendo un lugar donde no-todo ha sucedido. Y eso es lo que convoca al espectador, que no necesita ser más que un mero espectador para hablar de cine y recordar una película. En los filmes, aquellos deseos reprimidos sobre los que trabaja el psicoanálisis, inspiran la acción de los personajes. Así como el psicoanálisis ha influido en el cine, el cine debe seguir desarrollando su posición en la historia del pensamiento, ya que se trata de una disciplina aún joven y por lo tanto orientada a describir el futuro.

Texto presentado en la jornada de trabajo interna de la escuela a..b..c dario Freud ↔ Lacan, el 25 de junio del 2016.

Referencias:

Casetti, F. (1994). Teorías del cine: 1945-1990. Madrid, España: Cátedra

Eidelsztein, A. (2007). El grafo del deseo (2da ed.). Buenos Aires, Argentina: Letra        Viva

Lacan, J. (2012). Seminario XIX: …o peor. Buenos Aires, Argentina: Paidós

Lacan, J. (2013a). Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. En J.    Lacan, Escritos 1 (pp. 231-310). Madrid, España: Siglo veintiuno

Lacan, J. (2013b). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente            freudiano. En J. Lacan, Escritos 1 (pp. 755-788). Madrid, España: Siglo      veintiuno

Marías, J. (2008). Donde todo ha sucedido. Al salir del cine. México DF, México:            DeBolsillo

Marías, M. (2008). El arte de recordar (Prólogo). En J. Marías, Donde todo ha sucedido.             Al salir del cine (pp. 9-16). México DF, México: DeBolsillo

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¿Cómo identificar una Pseudodemencia Depresiva?

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La Pseudodemencia Depresiva es una condición clínica que se posiciona entre un cuadro neurológico y un cuadro psiquiátrico. Sus fronteras diagnósticas no están claramente delimitadas, ya que oscila entre la demencia y la depresión, por lo que representa un reto para el clínico al momento del diagnóstico y del abordaje (Barjau Romero, Guerro-Prado, Viloria Jiménez, Vega Piñero y Chinchilla Moreno, 2002).

El concepto de Pseudodemencia Depresiva ha sido controversial a lo largo de la historia y lo continúa siendo en la actualidad. Algunos autores postulan a la Pseudodemencia Depresiva como una categoría diagnóstica independiente, mientras que otros la consideran un síndrome de la depresión o un subtipo de demencia reversible.

Por un lado, Barjau Romero et al. (2002) definen la Pseudodemencia Depresiva como “un trastorno afectivo depresivo que manifiesta clínicamente alteraciones cognitivas”. Estos autores la categorizan como un trastorno psiquiátrico, mientras que Bulbena (citado en Barjau Romero et al., 2002), sin llegar a ser completamente contrario, la considera como un trastorno neurológico y afirma que es un “trastorno cognitivo real producido por trastornos psiquiátricos funcionales como la depresión. Con frecuencia es reversible, parcial o totalmente, al resolverse el trastorno de base”.

Caine (citado en Barjau Romero et al., 2002) explica de forma muy sencilla que “el diagnóstico de Pseudodemencia depende principalmente de considerar la alteración cognitiva como secundaria del trastorno psiquiátrico”, y postula cuatro criterios diagnósticos a considerar:

  1. Alteración intelectual en el contexto de un trastorno psiquiátrico
  2. Reversibilidad de la alteración intelectual
  3. Alteración neuropsicológica   similar   a   la   de   la   patología neurológica
  4. Ausencia de patología neurológica que justifique el trastorno neurológico.

Como se menciona, algunos autores consideran a la Pseudodemencia como un tipo de demencia reversible. Este tipo de demencias son aquellas que son parcial o totalmente reversibles, ya sea de forma espontánea o después de tratamiento (Nitrini y Dozzi Brucki, 2012). Hay estudios que evidencian que en personas con Pseudodemencia Depresiva los síntomas cognitivos remiten después de recibir tratamiento farmacológico para la depresión o terapia electroconvulsiva. Sin embargo, otros casos muestran a la Pseudodemencia como antesala para el desarrollo de una demencia (Schoenberg y Scott, 2011).

Hay algunas pautas de carácter cualitativo que pueden orientar en la identificación de una Pseudodemencia Depresiva.

Como establecen algunos autores (Schoenberg y Scott, 2011 y Barjau Romero et al., 2002), en la Demencia primero se manifiestan los síntomas cognitivos y después los síntomas depresivos; mientras que en la Pseudodemencia Depresiva primero se manifiestan los síntomas depresivos y después los síntomas cognitivos.

Es común en la fase inicial de la Pseudodemencia el ánimo depresivo (tristeza, angustia, sufrimiento), el aislamiento, la anhedonia, la alteración del sueño y del apetito, y la irritabilidad. A raíz de esta sintomatología, se genera dificultad en la atención y concentración, lo que produce alteración en la memoria. Además suele haber alteración psicomotora.

Durante la entrevista y la evaluación neuropsicológica se puede observar que el paciente con Pseudodemencia Depresiva asiste a consulta de manera voluntaria, a diferencia del paciente que tiene Demencia, quien es ajeno a su déficit y es llevado por sus familiares.

En presencia de una Pseudodemencia, los síntomas progresan de manera muy rápida (en semanas) y son fluctuantes, se puede conocer el momento exacto de su inicio, y el paciente y la familia son conscientes del trastorno y de su gravedad. Por otro lado, cuando hay una Demencia, el progreso de los síntomas es más lento (meses o años), tienen un curso progresivo y gradual, se desconoce el momento exacto de su inicio porque el trastorno ha permanecido oculto durante mucho tiempo y no es frecuente que el paciente sea consciente de su gravedad.

Debido a la consciencia y a la hipervaloración del déficit, es común que durante la evaluación pacientes con Pseudodemencia manifiesten quejas sobre su incapacidad cognitiva, mucha angustia frente a sus errores y fracasos, expresen frases como: “no sé”, “no puedo”, “no me acuerdo”, “soy incapaz de”, por lo que cooperan poco, no dan su mejor esfuerzo y se niegan a hacer las tareas que encuentran difíciles. Por eso, en ocasiones puntúan con un déficit más elevado en las pruebas del real o presentan puntajes muy variables en pruebas que miden la misma función.

Por el contrario, pacientes con Demencia minimizan su déficit cognitivo, se esfuerzan mucho durante la evaluación, ignoran sus fracasos y alaban sus logros, además de que presentan puntajes más uniformes en las pruebas.

Es característico que pacientes con Pseudodemencia presenten durante la evaluación neuropsicológica puntajes bajos en pruebas de memoria y en la curva de aprendizaje, sin embargo, la memoria de reconocimiento se mantiene casi intacta. La capacidad de denominación y la fluidez del discurso están conservadas, al igual que las funciones ejecutivas y las habilidades visoperceptuales y visoconstructivas.

Como se puede observar, la Pseudodemencia Depresiva es un cuadro clínico controversial y de difícil delimitación. La Pseudodemencia y la Demencia presentan síntomas similares, por lo que es complejo establecer un diagnóstico diferencial adecuado. Es importante llevar a cabo una evaluación neuropsicológica exhaustiva, realizar una entrevista completa y desarrollar un criterio clínico agudo que permitan el adecuado diagnóstico e intervención oportuna para cada caso.

María José Bracho

mjo_bracho@msn.com

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Lógicas, ideas e ideologías

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«Nada se parece más al pensamiento mítico que la ideología política» (Claude Lévi-Strauss)

Una ideología es entendida como un sistema de ideas, creencias y categorías filosófico-políticas en torno al ser humano y a las experiencias sociales. Fue acuñada como concepto por el filósofo francés Antoine-Louis Destutt de Tracy en 1795, concebida como la “ciencia general de las ideas”, divulgada por pensadores a partir de la fecha y expandida principalmente en el campo político.

La evolución dialéctica ha dotado de, al menos, dos grandes acepciones al término: la primera es la acepción epistemológica que evocan las teorías de Marx, por ejemplo, donde se presenta como un espejo de la realidad, efigie que es devuelta “patas para arriba”. Es decir, la ideología como una imagen que se presenta distorsionada de la realidad efectiva. La segunda acepción, brindada por las ciencias políticas, y sostenida por diversos personajes principalmente en el siglo XX, la presenta como un sistema de ideas, falaces o no, que puede dar identidad a un grupo político determinado y no necesita más que una apariencia para sostenerse. Esta acepción refiere la potencia cohesionadora de un sistema de ideas sobre un grupo social.

Es preciso mencionar la etimología de esta palabra-concepto que posee dos raíces griegas. La primera es idea, entendida como una manifestación, forma o apariencia; y la segunda es logos, que puede ser concebida como un estudio, tratado o palabra. A esto se añade el sufijo –ia que dota de acción o cualidad al término. Esto no escapa del campo del lenguaje, donde coexisten las dimensiones simbólica e imaginaria. La dimensión simbólica del lenguaje encuentra sus fundamentos en el significante; por otro lado, la dimensión imaginaria se relaciona con el significado y la significación. La ideología, desde su etimología, vendría a ubicarse en la mitad de estas dimensiones.

Las ideologías (en plural) toman la forma de un complejo sistema cultural que engloba aquellas formas, materiales o discursivas, que dotan de significados a la realidad efectiva y psíquica. De esta manera, se puede inferir que sus distintas concepciones han marcado el devenir de la humanidad y sus circunstancias históricas. Sin entrar en detenimiento en la pléyade de pensamientos, se puede tomar como eje de esta argumentación a uno de los movimientos ideológicos contemporáneos que ha entrado en esta escena: la ideología de género. Esta ideología, grosso modo, surge junto con los oleajes feministas desde finales de los años 40 y se afianza como movimiento político en la década de los 70, persiguiendo el ideal de la relación sexual.

En términos lógicos, una relación puede entenderse como la correspondencia biunívoca entre elementos de diferentes conjuntos, es decir, la existencia de un elemento de un conjunto tiene su par en otro conjunto. Un cada cual para “cada cual”, como lo menciona Lacan. El mito del andrógino de Aristófanes responde a esta lógica de la búsqueda incansable por ese otro que yerra por el mundo y que es capaz de completar. Esta idea de un todo completo puede leerse, quizás apresuradamente, desde la lógica clásica, ya que la aspiración de las ideologías es que la cosa marche. El paso de interés que ahora presento, es la alteridad que introduce la lógica significante, la cual indica que x es diferente de x (x ≠ x), pues un significante es pura diferencia. La relación en tanto biunívoca, parece situarse en esta idea etimológica de la ideología, aquello que encuentra su espacio, más bien, en lo imaginario, alejándose del campo significante y, por lo tanto, de la alteridad. De esta manera, las ideologías quedan a merced de un registro imaginario donde todo es posible.

Los estudios de género, así como otros, abordan la problemática de la sexualidad desde una perspectiva que propone dejar de lado la diferencia que marca la biología. Desde los primeros momentos de vida, estamos sometidos y atravesados por un real biológico que da cuenta de una primera diferencia evidente sostenida en la anatomía. ¿Qué supone anular esta diferencia? Los discursos que promulga la ideología de género, fomentan la idea del cuerpo andrógino al desechar todo aquello que responda a lo hétero, tal como autoras feministas influyentes de la tercera ola enuncian. Básicamente, la propuesta está enfocada en “liberar” el cuerpo al desatarlo de aquellas “ataduras” estéticas y sociales que los organizan y los diferencian.

Este modo de abordar el tema, y el efecto en los sujetos a causa de estos discursos, invita a cerrar la cuestión fundamental del encuentro de los sexos, pasando por alto el real de la imposibilidad de la relación sexual. Todos pueden ser lo que quieran, cuando quieran. Se refleja esto en los nuevos discursos queer que engloban a quienes no se atañen en lo masculino o lo femenino, sino que fluctúan entre estas posiciones. Un cuerpo andrógino puede ser masculino o femenino al mismo tiempo; o ninguno. ¿Dónde queda el lugar para el significante? El significante introduce una diferencia, y la diferencia implica una elección (a veces forzada) en la que se produce una pérdida inevitable. ¿Acaso se busca sortear esta pérdida? Gracias a esta pérdida fundante se produce el sujeto en tanto barrado, abocado al lenguaje, a la falta y al deseo. El efecto de esto es una posición sexuada.

Es importante hacer hincapié en el posicionamiento subjetivo al cual se alude al hablar de sexuación. Un posicionamiento que es efecto de un anudamiento del registro simbólico con los registros real e imaginario mediante la organización fálica. La sexuación no depende exclusivamente del real biológico que atraviesa a todos los sujetos, pues no está estrictamente sometida a la correspondencia con la anatomía. No es una relación con la anatomía. Como se mencionó, es la incidencia del significante la que finalmente organizará este posicionamiento. Eso es posible destacar. Sin embargo también es necesario identificar el lugar de este real biológico-anatómico a partir del cual se desprende ese primer reconocimiento de la diferencia sexual, tal como lo advertía Freud.

Para retomar la acepción política de las ideologías, estas pueden dar identidad a un grupo. Ejemplos de esto los encontramos cotidianamente en diferentes manifestaciones o protestas protagonizadas por diversos movimientos. La atención mediática en los últimos años se ha centrado en las manifestaciones de los grupos gender; es decir, aquellos afiliados e identificados con los nuevos discursos de género. Lo que está implícito en la noción de gender, es la posibilidad de una identidad sexual, cuyo saldo es más bien una no-identidad, a pesar de todos los esfuerzos de la ideología de género por uniformizarla. Esto, sin embargo no es exclusivo de la ideología de género. ¿Las ideologías pueden llegar a ocupar el lugar de Uno? Esto implicaría un detenimiento en el rasgo unario, causando la ilusión de identidad, pertenencia y encuentro.

El Uno, retomando los términos lógicos, es el que permite contar y dar el paso al 2, y necesita contarse a sí mismo para alcanzar este cometido. El 2 aparece como la otredad en la dualidad 0-Uno, permitiendo la introducción de una Ley. La otredad se produce en la diferencia y en el paso del Uno al 2, ya que en el Uno unificado no hay conteo. Matemáticamente, 1 puede ser elevado al mayor exponente imaginable y así seguirá siendo 1. Es posible recordar que desde etapas tempranas en las que se produce la construcción del Yo, es necesaria la intervención de una otredad que afirme esa identidad en tanto especular, unificando el cuerpo y haciendo función para sostener este Yo como estructura imaginaria. Si las ideologías ocupan ese lugar de Uno, se estancarían en juego con el 0, obturando el paso a un discurso que permita contar y pasar a un elemento tercero que viene a ser el 2. Como efecto, no habría el paso a lo contable, a esa otredad que permita salir de lo especular e introducir la dimensión de lo simbólico.

La importancia de la diferencia, de la salida de la mismidad, es notable. Anular las diferencias fundamentales que se presentan, por ejemplo, en la biología y en la anatomía, trae consecuencias que exigen una mirada clínica al respecto, ya que en tanto fenómeno tiene sus efectos y sus consecuencias. La propuesta que hoy puedo presentar surge de un cuestionamiento a las ideologías y sus diferentes devenires en la sociedad. Con respecto a las actuales ideologías que han sido mencionadas, estas pueden llegar a dispersar la posición sexual. Asumir una postura respecto a la sexuación, independientemente de la genitalidad, es un acto de responsabilidad. La clínica psicoanalítica busca la restitución de la responsabilidad del sujeto, responsabilidad que muchas veces es difícil asumir. Por esto, es importante mantener una mirada crítica con respecto a aquello que configura los diferentes momentos de la historia y los momentos particulares de cada ser hablante.

Texto presentado en la jornada de trabajo interna de la escuela a..b..c dario Freud ↔ Lacan, el 8 de julio del 2017.

Andres Yepez

andresyepez@imagopsicologia.com

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Reconciliación entre las neurociencias y el psicoanálisis

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La psicología es una ciencia compleja, involucra tanto una dimensión biológica como una hermenéutica. El entendimiento de la mente humana requiere el análisis profundo de la experiencia subjetiva y emocional de cada ser humano, pero también de una noción clara de la estructura y la dinámica cerebral que gobierna nuestra cognición y percepción. Sin embargo, tristemente estas dos dimensiones tienden a ser aisladas en la práctica, ya que muchos profesionales se detienen en lo que consideran ser diferencias irreconciliables. Los avances científicos apuntan a desmentir esto.

La neurociencia hoy en día ha tomado un rumbo que apunta hacia la exploración de los procesos inconscientes propuestos por el propio psicoanálisis. Sigmund Freud, hace ya un siglo, proponía que la experiencia emocional del ser humano tenía su origen en una dimensión inconsciente. Esta idea ha sido históricamente cuestionada debido a una falta de evidencia en un nivel orgánico. Sin embargo, los estudios más recientes respecto a la actividad cerebral y los tiempos de respuesta neuronal han proporcionado indicios de dicha evidencia. Estos hallazgos han permitido el surgimiento de una rama de estudio conocida como neuropsicoanalisis, el cual estudia las relaciones entre los fenómenos inconscientes descritos por la práctica psicoanalítica con los distintos procesos cerebrales abordados por la neurociencia.

A continuación describiré un ejemplo concreto de aquello. Procesos cerebrales evidenciados mediante técnicas de neuro-imagen han señalado la participación de dos sistemas cerebrales involucrados en reacciones asociadas al miedo. El primer sistema se halla centrado en la amígdala y se activa como respuesta inmediata a amenazas inminentes de peligro (por ejemplo huir o pelear). El segundo sistema se compone de distintas regiones del cerebro, y se activa ante la adecuada percepción del ambiente y sus amenazas, controlado las respuestas ante el miedo desencadenadas por el primer sistema.

La existencia de este sistema dual ante una misma emoción primaria como el miedo, desencadenando dos respuestas conductuales contradictorias nos refiere a un cuestionamiento recurrente en el psicoanálisis: ¿Qué ocurre cuando estas conductas entran en conflicto? Este fenómeno ha sido descrito como contra-fobia (counter-phobia). Freud planteó en su momento que ante cada reacción de miedo, surge también un deseo inconsciente de controlar y superar aquello que tememos. Esto supone, por su puesto, un conflicto respecto a experimentar el miedo, ya que si bien el ser humano tiende a evadir el tipo de situaciones que provocan esta emoción, también se ve atraído por ellas ante la posibilidad y el placer de superar dicha emoción. Un claro ejemplo de esto es la afición por las películas de terror. Conscientemente la razón dicta que es pertinente evitar el miedo y aquello que lo provoca. Inconscientemente, queremos acercarnos hacia esos estímulos, experimentar miedo y conquistarlo.

Esta descripción freudiana de la reacción ante el miedo coincide con la existencia de dos sistemas cerebrales que se activan ante estímulos amenazantes y entran en conflicto entre sí. Un sistema activa una respuesta conductual, mientras que el otro la inhibe. Los estudios de neuro-imagen más recientes sugieren que este conflicto cerebral esta conectado a respuestas de ansiedad generalizada, lo cual a su vez sugiere la existencia de una captación inconsciente del estímulo, como los señalan diversos estudios.

Investigaciones realizadas en la universidad de Michigan, por ejemplo, han tomado pacientes con distintas fobias reconocidas clínicamente, exponiéndolos a palabras asociadas a sus fobias. Las palabras fueron presentadas tanto de forma directa como de forma subliminal. Mientras se exponen estas palabras se ha medido la actividad cerebral ligada a respuestas ansiosas e inhibición. Esta actividad incrementó dramáticamente en todos los participantes, pero únicamente cuando eran expuestos a sus fobias de forma subliminal. Cuando los pacientes estaban conscientes de su exposición a las mismas palabras asociadas a sus fobias, el cerebro no registró respuesta similar. El estudio concluyó que los conflictos inconscientes de los participantes se activan ante estímulos subliminales resultando en una respuesta de los sistemas de inhibición de la ansiedad en el cerebro.

Esta respuesta cerebral concuerda con la descripción realizada por Sigmund Freud, mediante la cual la conducta humana es controlada por motivaciones contradictorias y conflictivas que ahora (un siglo más tarde) están siendo localizadas mediante técnicas de neuro-imagen en el cerebro humano. Freud dejó claro en su momento que no pretendía mantener al psicoanálisis alejado de la función orgánica: “dejen que los biólogos avancen tanto como puedan, y permítannos a nosotros avanzar tanto como podamos, algún día nos encontraremos”. Si bien muchos han olvidado o han abandonado este propósito, felizmente parece que el día marcado por Freud ha llegado.

Fabrizio Ramirez

fabrizioramirez@imagopsicologia.com

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¿Cómo entender a los adolescentes?

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La personalidad es un aspecto clave tanto en los estudios psicológicos como en las dinámicas relacionales de nuestro día a día. Hablamos de una persona y de su personalidad, haciendo énfasis en su relevancia para tomar decisiones. Los estudios en esta área sugieren que los componentes de la personalidad son considerablemente estables y mínimamente vulnerables a variaciones significativas. Esta conclusión supone que mediante el estudio de las características de personalidad, es posible predecir diversas acciones y reacciones ante determinadas situaciones. No obstante, estas conclusiones se han basado en estudios realizados en poblaciones de adultos; la ciencia de la personalidad en adolescentes es todavía un área con grandes interrogantes.

¿Qué sabemos hasta ahora?

Recientemente se han realizado interesantes descubrimientos respecto a la naturaleza de la personalidad en adolescentes. Journal of Personality and Social Psychology reporta un análisis de datos de un estudio longitudinal realizado en adolescentes y jóvenes adultos entre 12 y 22 años de edad. El estudio explora cinco pilares de personalidad, considerados como los más significativos de acuerdo a la comunidad científica, estos son: sociabilidad, responsabilidad, apertura, amabilidad y neuroticismo (estabilidad emocional).

El estudio pretende medir las tendencias y la intensidad con la cual estos aspectos de la personalidad cambian a través del tiempo. Se concluye que la intensidad con la cual la personalidad varía año a año disminuye a medida que el adolescente envejece. También se concluye que la sociabilidad  incrementa dramáticamente durante la adolescencia y se estabiliza al llegar a la adultez.

Los niveles de responsabilidad, por su parte, aumentan durante la adolescencia aunque únicamente en el caso de las mujeres. En los hombres la responsabilidad (capacidad para seguir reglas y terminar lo que se comienza) decae drásticamente al entrar a la adolescencia e incrementa levemente al aproximarse a la adultez. Los varones por su parte demuestran mayor estabilidad emocional a través del tiempo, marcando puntos bajos únicamente ante situaciones puntuales. En mujeres se evidencia una clara disminución en la estabilidad emocional durante la adolescencia, incrementando al llegar a la adultez.

¿Es posible entener a un adolescente?

El objetivo de este estudio ha sido aproximarse hacia el entendimiento de cómo los adolescentes se relacionan entre sí y con adultos. Para esto se consideró las alteraciones que sufre su personalidad a través de los años. Sorprendentemente, las conclusiones sugieren que no es la personalidad la que altera la forma de relacionarse. Al contrario, son las relaciones con amigos y hermanos las cuales inciden sobre la personalidad. Los investigadores sugieren que los cambios en la personalidad de los allegados no influyen sobre un individuo. No obstante, si existe una tendencia a hacer amistades con rasgos de personalidad similares. Estas relaciones consolidan la personalidad durante la adolescencia. Esto explicaría la tendencia de los adolescentes a formar grupos fijos fundamentados rasgos de personalidad que tienen en común.

Fabrizio Ramirez

fabriramir@gmail.com

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¿Cómo entender las políticas anti-migratorias desde la psicología?

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La frecuencia con la cual creamos y empleamos retorica xenófoba en el discurso público es un tema mucho más profundo de lo que podríamos imaginar. Socialmente preferimos entender esta retorica como una consecuencia de la repetición compulsiva e inconsciente de cierto lenguaje despectivo que forma parte de nuestra cultura y de nuestro léxico cotidiano. Sin embargo, la realidad es que esta retorica bien puede ser el producto de maniobras políticas que pretenden contagiar a la población de determinados miedos, y de esa forma fomentar la idea de que el fenómeno migratorio, la agenda progresista o las políticas sociales por la redistribución amenazan donde más nos duele: en el primitivo temor al racionamiento, a la restricción; el temor inconsciente de que no hay o no habrá suficiente para todos.

En la actualidad el discurso político a nivel global está caracterizado por el uso de esta retórica. Saltan a la vista ejemplos como la agenda política y social del presidente de los Estados Unidos con su enfático llamado al retroceso: “Make America Great Again”. También observamos la campaña a favor del Brexit en el Reino Unido, la cual pretende “independizar” el país de la amenaza Europea y sus políticas liberales. No obstante, y por más que nos cuesta aceptarlo, esta no es una tendencia exclusiva del primer mundo, sino de la manipulación política que no le es ajena a ninguna nación.  En el Ecuador basta con prestar un poco de aten

 

ción al discurso de distinguidas figuras políticas para apreciar la retórica anti cubana condensada en el llamado de “Ecuador para los ecuatorianos, Cuba para los cubanos”.  Notemos entonces que el ser un país abiertamente orgulloso de sus migrantes no nos exime del temor a la migración.

En el intento por entender este fenómeno, desde la psicología se ha intentado de todo; desde deconstruir y descifrar la psique de los políticos en campaña, hasta entender el discurso de odio hacia los migrantes o minorías sociales como un producto de la ambición política de candidatos ansiosos por atraer reflectores. Sin embargo, una explicación más profunda de cómo estos discursos se han promulgado con tanta efectividad, es comprenderlo como un intento de la población general  por mantenerse a salvo ante las amenazas de escases y racionamiento que ha sido inyectada por el discurso político.

La connotación del migrante nos lastima como colectivo en un lugar muy sensible, en el sofocante pavor inconsciente de que no hay suficiente para todos, por lo que la verdadera inequidad global está en la ansiedad que el otro genera en el individuo. El deseo de hacer que el otro cargue con nuestra necesidad de regodearnos en el mal ajeno o Schadenfreude, es característico de nuestra cultura política. El migrante, aquel que busca refugio, que busca mejores oportunidades o que simplemente no tuvo más opción que huir de su pais se convierte en el perfecto objeto en el cual proyectar toda la ansiedad contendida a nivel personal o colectivo. Esas proyecciones no solo adquieren tintes superfluos y racistas, sino que suponen el génesis del racismo en sí.

En este sentido es crucial el rol que desempeñan ciertas instituciones de nuestra sociedad, las cuales niegan nuestra tendencia a separar aspectos desagradables de nuestra personalidad y colocarlos sobre otras personas. El movimiento neo-liberal particularmente, se reúsa o le cuesta trabajo aceptar la traumática herencia de la historia clasista y racista de América Latina, así como el trauma que el totalitarismo, la opresión y la corrupción heredaran a nuestros hijos.

Este rol es sutil pero dinámico e influyente en nuestro día a día. Los psicólogos vemos este efecto en el consultorio a todo momento, cuando inconscientemente reproducimos una desconexión entre los privilegiados y aquellos socialmente excluidos, ya sea mediante la normalización de los privilegios reservados para unos pocos, o ignorando la disparidad entre los tratamientos disponibles para los ricos y aquellos disponibles para los pobres.

Desde la psicología diremos que nuestra personalidad y nuestra identidad se construyen a partir de los conflictos de amor y odio ante la experiencia de lo que conocemos y lo que ignoramos del otro, así como nuestra ignorancia y prejuicios sobre aquellos que son diferentes.  Así como el aprendizaje y el cambio se ven impactados por temas de amor y odio, también lo que sabemos y lo que descubrimos sobre nosotros y sobre los demás generan grandes reacciones de amor y odio. De esa manera es posible hablar de ciclos proyectivos de sano aprendizaje, amor y progreso, o en otros casos de ciclos de persecución, abuso, xenofobia y retroceso.

Dentro del consultorio, los psicólogos (al menos lo de corte psicoanalítico) trabajamos esta realidad y la interpretamos en términos de defensa y ansiedad. Para el psicólogo es entonces fundamental explorar la naturaleza de sus certezas en tiempos de incertidumbre moral, social y política. En el Ecuador, la comunidad psicológica es menos diversa de lo que nos gustaría jactarnos, y la práctica psicoterapéutica es claramente elitista, por lo que la gran mayoría de la población esta privada de acceso a servicios de salud mental. Como en la mayoría de prácticas médicas, la persona que carece de recursos es atendida por el voluntario o por el estudiante, rara vez por el profesional.

Esta es una brecha que muchos prefieren mediocremente justificar y condenar desde el discurso capitalista. Es una brecha que rara vez es mencionada cuando se analizar fenómenos sociales o culturales, y a que su vez fomenta el pensamiento separatista y nos somete a ciclos persecutorios. Se arraiga así en nuestra sociedad la creencia de que los otros, aquellos que se identifican como opuestos a mí, pueden servir como colateral para hallar el antídoto a la ansiedad general y la enfermedad mental. Este es un estado mental caótico y peligroso, descrito desde el psicoanálisis como una representación de la posición esquizo-paranoide, donde los objetos se vuelven parciales y el enfoque del individuo se centra en la supervivencia personal y las manifestaciones extremas de amor y odio. Así se pierde la capacidad reflexiva, el sentido común  y el contacto con la realidad, y el individuo que va a las urnas marca su voto por la opción que garantice su supervivencia y calme la ansiedad que el mismo candidato le ha inyectado con su retórica xenófoba.

La psicología puede ayudar a entender la crisis política en la cual nos encontramos. La identificación proyectiva es el mejor mecanismo que tenemos para deshacernos de aquello que consciente o inconscientemente no queremos descubrir en nosotros mismos.  Esto incluye el reconocimiento de nuestro propio papel en la realidad política y económica de nuestro país, así como nuestra relativa ignorancia sobre la realidad cotidiana de los países de donde la gente se ve forzada a migrar. Lamentablemente nuestra cultura tiene una historia menos noble de lo que estamos dispuestos a aceptar, y cada uno desde su trabajo, así como el psicólogo desde su consultorio, pone en acto esa historia todos los días.

La realidad migratoria en todo el mundo, y el trauma de aquellos que se desplazan no se hallan en los márgenes de la vida moderna, pero sin duda son cruciales para ella. La psicología nos permite entender que existe una parte de nuestra cultura que requiere un lugar hacia el cual proyectar, y el discurso político se vale de esto para poner en ese lugar a un sector determinado de la población y brindarnos al resto la oportunidad de liberar nuestra ansiedad a modo de discursos xenófobos que lamentablemente solo hemos sido capaces de identificar en cualquier nación del mundo a excepción de la nuestra, donde paradójicamente nos es más urgente identificarla.

Fabrizio Ramirez

fabrizioramirez@imagopsicologia.com